Розум - третя здатність людини, анализируемая Кантом в розділі, який названий «Трансцендентальної діалектикою». У вкантовському вченні про розум метафізика ( "чиста філософія" з найширшою світоглядної орієнтацією і проблематикою) є вища мета і передумова. Але розмова тут піде не тільки про чисту метафізиці. Нам насамперед треба з'ясувати, що ж таке, згідно Канту, розум, яка це людська здатність.

Підсумуємо основні аспекти кантовского визначення розуму.

По-перше, розум на відміну від чуттєвості і розуму є здатність опосередкованого, прямо не випливає зі досвіду пізнання.

По-друге, розум - здатність до найвищого узагальнення, синтезу, єдності пізнання. Кант так і каже: "Будь-яке наше пізнання починається з відчуттів, переходить потім до розуму і закінчується в розумі, вище якого немає в нас нічого для обробки матеріалу споглядання і для підведення його під вищу єдність мислення". Звідси можна вивести сумарне визначення розуму: "Підбиття обробленого розумом матеріалу чуттєвості під вищу єдність мислення".

По-третє, Кант визначає розум як здатність виробляти поняття.

По-четверте, розум - на відміну від розуму як здатності давати правила - є "здатність давати принципи". Кант пояснює: "... я назву пізнанням з принципів лише таке пізнання, в якому я пізнаю приватне в загальному за допомогою понять".

По-п'яте, якщо розум - це здатність судження (тобто здатність будувати судження, здатність судити), то розум визначається як здатність робити висновки, здатність умо-укладати. Мова тут йде не про формально-логічних сюжетах. Як аналіз суджень у вченні про розумі, так і розбір умовиводів у Канта - трамплін для діалектичного пізнання розуму.

По-шосте, в вченні про розум центральне значення надається поняттю "ідея розуму".

"Під ідеєю, - пише Кант, - я маю на увазі таке необхідне поняття розуму, для якого в почуттях не може бути дано ніякої адекватний предмет". А ось інше кантовское визначення ідеї: в ідеях дослідне значення розуму розглядається як певний абсолютної сукупністю умов. Звідси випливає, що ідея, будучи поняттям деякого максимуму, ніколи не може бути in concrete дана повністю і адекватно. Трансцендентальні ідеї Кант визначає і як категорії, які розширені до безумовного. Щоб краще зрозуміти суть справи, наведемо приклади трансцендентальних ідей.

Ідея вкантовському сенсі - це, наприклад, ідея добра як такого або ідея досконалого державного устрою. Як же обґрунтовує Кант ту свою думку, що ідеї не можуть бути показані в досвіді (бо їм не відповідає ніякої досвідчений предмет або дослідне стан), але разом з тим вони не химери, а важливі, хоча і абсолютно особливі, реальності людського життя? "Державний лад, - пише Кант, - заснований на найбільшій людській свободі відповідно до законів, завдяки яким свобода кожного сумісна зі свободою всіх інших ... є у всякому разі необхідна ідея, яку слід брати за основу при складанні не тільки конституції держави, а й всякого окремого закону; при цьому потрібно перш за все відволіктися від наявних перешкод, які, можливо, зовсім не випливають неминуче з людської природи, а виникають швидше через непренебреженія до істинних ідей при складанні цьо ії законів ... Хоча цього досконалого ладу ніколи не буде, проте слід вважати правильною ідею, яка виставляє цей maximum як прообразу, щоб, керуючись ним, поступово наближати закономірний суспільний устрій до можливо більшої досконалості ".

Очевидно, що тут маються на увазі найрізноманітніші ідеї - ідеали, ідеї як принципи - принципи добра, досконалого державного устрою. Мова взагалі йде про ідеї, які можна протиставити деякої емпіричної реальності в якості принципу заходи, загального зразка, деякого морального-соціального-загальнолюдського абсолюту. Чи можливий такий у всіх відносинах досконалий державний устрій, "заснований на найбільшій людській свободі відповідно до законів, завдяки яким свобода кожного сумісна зі свободою інших"? Навряд чи державний лад, який буде заснований на такому принципі, будь-коли з'явиться. Навряд чи виникне така держава, де жодна людина не буде обмежений у своїй свободі в ім'я свободи кожного іншого і всіх разом. Але Кант вважає, що ідея державного ладу так само, як і ідея чесноти завжди повинна включати в себе максимум свободи і добра.

Кант дає наступну класифікацію трансцендентальних ідей. У разі ідей йдеться про загальне. Наші уявлення, поставлені на рівень загальності, можуть ставитися або до суб'єкту (суб'єктам), або до об'єктів. У разі ставлення до об'єктів є два аспекти: ставлення до різноманітних утримання об'єкта в явищі і ставлення до всіх речей взагалі. Згадаймо, що в разі ідей відбувається сходження (в ряду умов) до безумовного. Звідси три класи трансцендентальних ідей: 1) досліджується абсолютна (безумовне) єдність мислячого суб'єкта - і тоді перед нами світ психологічних ідей; 2) вибудовується абсолютна єдність ряду умов явищ - і тоді народжується світ космологічних ідей; 3) вивчається абсолютна єдність усіх предметів взагалі - і тоді дослідження занурюється в світ теологічних ідей. У всіх трьох розділах «Критики чистого розуму» вивчаються воістину животрепетні сюжети, прояснюються виключно важливі поняття. Кант, як то кажуть, орудує цілими світами. У разі психологічної ідеї - це мікросвіт людського Я. Космологічні ідеї - це макрокосмос, природа, космічна цілісність, але, мабуть, головне - що досліджується тема "людина в природі", можливість і місце його вільної, спонтанної, автономної діяльності. Теологічні ідеї вводять нас в світ віри, де поняттям Бога та безсмертя душі відведено центральне місце, але де начебто несподівано - але для Канта цілком природно - ми опиняємося в цілком раціональному світі пошуків вищого, доцільного єдності природи і людини, матерії і духу.

Кант вводить (стосовно космологічним ідеям) поняття антиномії. Він зосереджує увагу на суперечності думки, причому такий, яка сходить до вершин філософської узагальненості. Мова йде не менш ніж про розуміння світобудови, людини цивілізації, тобто людини вільного і морального, і його місця в світі. Зовсім не випадково антиномії з'являються саме на цій "вершині" здіймаються над досвідом розуму.

Вчення про антиномії має справу з космологічними ідеями. Вони, звичайно, вже воспаряют над конкретним досвідом і в цьому сенсі, по Канту, трансцендентальна. Однак вони одночасно "мають предметом лише целокупность умов в чуттєвому світі і те, що може бути корисно розуму щодо цього світу ...". Але Кант говорив, що ідеї повинні - в кінцевому рахунку - просувати людський розум до полаганію безумовного. При полагании ж безумовного "ідеї стають трансцендентальними ...", що означає саме "внемірового", як би позамежний сенс деяких ідей: трансцендентальний ідеї абсолютно відокремлюються від емпіричного застосування розуму "і самі собі створюють предмети, матеріал яких не запозичений з досвіду .. . ". "Предмети", а точніше, "предмет", про який Кант тепер веде мову, є предметом чисто умосяжним. Йтиметься про Бога і, природно, про проблеми, поняттях, сюжетах, які здавна фігурували в так званій раціональної теології і займали також філософів: доказ існування Бога, проблема безсмертя душі і т.д.

Положення і зміст тієї частини «Критики чистого розуму» Канта, яка є філософське судження про Бога - і одночасно вчення про чистому теоретичному розумі, - вельми суперечливі.

З одного боку Кант прагне повністю ізолювати "розумоосяжний предмет" від емпіричного досвіду і емпіричного ряду умов. І надходить в цілому правильно, тому що людина (принаймні більш розвиненою, зрілої цивілізації) отримує поняття Бога (і всього "божественного") нема на шляху безпосереднього предметного досвіду. А на якому ж шляху? У теоретичному розумі (тобто в науці і філософії), - але ж він тут досліджується Кантом, - поняття і тема Бога можуть формуватися і досить довго зберігатися на шляху пошуку того вихідного (безумовного), що замикає людське пізнання як таке, надаючи йому цілісність, синтетичну форму. "Бог" - поняття, яке "в ідеалі" також має випереджати (і в багатьох системах науки і філософії дійсно передує) пошук підстав, зв'язування умов і безумовного, "Справді, - пише Кант, - завжди обумовлене існування явищ, що не має ніякої основи в самому собі, спонукає нас шукати щось відмінне від всіх явищ, стало бути, розумоосяжний предмет, в якому припинилася б ця випадковість ".

З іншого боку, адже вже і сказане раніше дозволяє зв'язати целокупность досвіду, що встановлюється розумом, і ідею Бога. Це і є суперечливий, дуже характерне для «Критики чистого розуму», для обговорення проблеми Бога саме в її аспекті. Кант докладно розбирає так звані онтологічні докази буття Бога, тобто такі, які підводять до Бога через ідеї буття, існування. А такими доказами була сповнена передувала і сучасна Канту теологія. Кант приходить до результату цікавому, навіть парадоксального. З одного боку, він говорить про те, що раціональними аргументами можна доводити існування Бога, але неможливо зробити докази переконливими для протилежної сторони-Іншими словами, якщо серед десяти віруючих виявиться хоча б один атеїст, який вміє постояти за свої ідеї, то він не прийме цих "раціональних" доказів і представить свої докази і спростування. Але навряд чи віруючі, теологи візьмуть його докази. Значить, робить висновок Кант, протилежні докази будуть постійно приводитися, стикатися один з одним. Але не тільки, навіть не стільки ця необхідність змушує Канта ретельно розбирати теологічні ідеї. Головне - в рамках теоретичної свідомості - складається для Канта в тому, щоб зрозуміти, з яких внутрішніх потреб розуму, що досліджує світ, народилася і ще буде народжуватися ідея Бога.

Прагнення розуму до остаточної завершеності картини світу, до пошуку підстави всіх підстав, тобто до ідеалу чистого розуму, - ось, власне, раціональна передумова теоретичних міркувань про Бога, все одно, чи веде їх теолог, філософ або просто віруюча людина, що не відає про філософсько-теологічних премудрості, але для себе або для інших відшукує аргументи і докази віри в Бога. Є знаменита кантівська фраза, над якою ламають голови багато інтерпретатори: "Тому мені довелося обмежити знання, щоб звільнити місце вірі ...".

Виникає питання: як це Кант, основним завданням якого було глибоке вивчення розуму, Кант - раціоналіст за переконаннями, міг обмежити розум? Принизити його перед вірою? Навряд чи це було можливим. А секрет в тому, що в німецькому оригіналі тут вживається слово "aufheben". Це слово більш відомо з текстів Гегеля, де дієслово "переростає" в віддієслівний іменник "Aufheben", що означає "зняття" в діалектико-філософському сенсі: усунення з утриманням, збереженням. Але в XVIII в. дієслово aufheben мав більш просте значення, його зміст можна передати на прикладі: переді мною лежить книга, я піднімаю її, щоб прибрати з цього місця (а на це місце, можливо, покладу щось інше). Кант і хотів сказати: "я прибираю розум з того місця, яке йому належить. Я ставлю на це місце віру". Кант, власне, констатує те, що всі ми знаємо як абсолютний факт життя: скільки б не доводили атеїсти, що Бога немає, а віруючі - що Бог є, скільки б на користь двох протилежних тез не було приведено раціональних аргументів, все одно спір не буде закінчено, не буде вирішено. Для Канта важливо, що незважаючи на всі раціональні суперечки і на те, як вони складаються, Бог є для тієї людини, яка в нього вірить. Головне, що божество - корелят віри. Оскільки існує віра, віруючі, вірування, різні релігії, оскільки є люди і інститути, які в цьому зацікавлені, а серед них - ті, які щиро вірять в того чи іншого Бога, остільки світ віри займає своє особливе місце. Правда, є претензії злити світ віри і чистого розуму (раціональна теологія) або, навпаки, перекреслити світ віри засобами розуму. Кант відкидає і те й інше. У розуму є своє місце - своя сила і безсилля. Але і у віри вже є і повинно бути визнано за нею місце, зігнати з якого її поки не зміг - і, думає Кант, ніколи не зможе - найвитонченіший теоретичний розум.

Останні розділи «Критики чистого розуму» багато в чому вже розвідують для дослідження іншу землю розуму - розуму практичного.

"Все інтереси мого розуму (і спекулятивні і практичні) поєднуються в наступних трьох питаннях, - резюмує Кант:
1 Що я можу знати?
2 Що я повинен робити?
3 На що я можу сподіватися? ". Згодом Кант скаже, що три питання по суті зводяться до питання про людину.