Автор: Admin

При всьому багатстві та розмаїтті орнаментального мистецтва, Простежена за стародавніми археологічних пам'яток Казахстану, склалися мотиви геометричного, зооморфного, космогонічного і рослинного орнаментів. За походженням казахський орнамент ділиться на дві групи: до першої належать ті орнаменти, які виникли на власній національному грунті, є істинно казахським орнаментом. Друга - це ті орнаменти, які казахи перейняли у інших народів, тобто інтернаціональні орнаменти. Казахський національний орнамент налічує дуже багато видів і назв - понад 200. За змістом орнамент можна класифікувати за такими групами:

1. Космогонічний (пов'язаний із зображенням сонця, місяця і зірок). Він символізує світовий простір, чотири сторони світу, вічний рух. У його складі такі види орнаменту, як «ай» (місяць), «айшиқ» (місяцеподібне), «жұлдизша» (зірочка), «күн нұри» (сонячне світло), «күн көзі» (сонячний очей), «күн сәулесі »(сонячний промінь),« ай гүл »(місячна квітка),« жұлдиз »(зірка).

2. Орнамент, пов'язаний з назвами тварин, частин їхніх тіл і т.д. В основу цього виду орнаменту взята форма «қошқар мүйіз» (баранячий ріг), «іт құйриқ» (собачий хвіст), «өркеш» (верблюжий горб), «түйе табан» (верблюжий слід), «аша тұяқ» (пара копит) , «түйе мойин» (верблюжа шия), «арқар мүйіз» (ріг архара).

3. Орнамент, пов'язаний з назвами дрібних тварин і комах: «алақұрт» (строкатий павук), «жилан» (змія), «жиланбас» (зміїна голова), «құмирсқа» (мураха), «жиланбауир» (зміїне черево), «көбелек» (метелик), «шибин қанат» (крила мухи).

4. Орнамент, пов'язаний з назвами птахів: «құсқәнат» (пташині крила), «қазтабан» (гусячі лапки), «қазмойин» (гусяча шия), «құсмойин» (пташина шия), «құстұмсиқ» (пташиний дзьоб).

5. Рослинний орнамент включає мотиви - листя, пальмети, трилисник, бутони, квітки, що мають специфічні назви «арпабас» (ячмінна головка), «үш, біс, алти, сегіз, він екі жапирақти гүлдер» (трьох-, п'яти-, шести -, восьми-, двенадцатілістние квіти), «қизгалдақ» (тюльпан), «райхангүл» (троянда), «гүл» (квітка), «жетігүл» (семицветик) і ін.
Їх переплетення розкривають в орнаменті поняття єдності, узгодженості, причинно-наслідкового обумовленості життя на землі.

6. Орнамент, пов'язаний зі знаряддями праці і побуту: «заплава» (сокира), «өзгім-өзімек» (плетінка), «шарбақ» (тин), «төрт таспа» (чотири стрічки), «түйме» (гудзик), «ожау» (ківш), «қайнар» (джерело), ​​«қос тұмарша» (два амулета), «балтақ» (милицю), «сиңар өкше» (один каблук), «Ірек» (зигзаг), «тарақ» ( гребінець).

7. Орнамент, пов'язаний із зображенням геометричних форм - квадратів, ромбів, прямокутників, зигзагів, багатогранників, які символізують магічні знаки оберегу від злих духів.

У популярній книзі Узбекалі Джанібековим «Ехо ... Слідами золотий домбри», що знайомить нас з історією і етнографією казахського народу, в графічному вигляді представлені основні мотиви казахського орнаменту, які використовуються і сьогодні в народних ремеслах як в чистому вигляді, так і в їх інтерпретаціях ( рис. 2.1). Родоначальником орнаментального мистецтва вважається широко поширений в народному побуті рогообразние орнамент. Наприклад, зооморфні візерунки: қошқар мүйіз - баранячі роги, қос мүйіз - парні роги, сиңар мүйіз - один ріг. Такі мотиви, як қарға тұяқ - вороння лапка, аша тұяқ -раздвоенное копито, құсмұрин - пташиний дзьоб, құсқанат - пташине крило, йдуть в глибини сакського часу, базуючись на численних сюжетах яскравого мистецтва «звіриного» стилю.

Геометричні мотиви казахського орнаменту

До найдавніших видів орнаменту відносять космогонічні візерунки. Предмети мистецтва з солярними знаками в давнину були талісманом, оберегом. Стародавні солярні і геометричні мотиви: шарши - ромби, тұмарша - амулет (трикутники), балдақ - милиця (тобразние), Ірек, су өрнек - зигзаг, сүйір - гострий, шинжир - ланцюг, в багатогранних і меандровідних і сітчасто-пересічних лініях помітні сліди первісного мистецтва скотарів трьохтисячолітньої давності. Сонце, небо символізує дөңгелек- коло, чотири сторони світу - төрт құлак - хрестовину, шұғила - промінь сонця, айгүл -лунний квітка, айшиқ гүл - півмісяць. Візерунок айгүл - один з найдавніших. У поєднанні з трикутними пірамідками він зустрічається на пам'ятках мистецтва гунів, на жіночому нагруднику з Пазирикського кургану. Давня символіка вкладалася в значення деяких орнаментів. Қошқар мүйіз (баранячий ріг) і аша тұяқ (роздвоєне копито) позначають матеріальне благополуччя скотаря; якщо одяг прикрашалася візерунком түйе табан (верблюжий слід), то це означало, що одяг зшита для далекої дороги; якщо людина бажав комусь щастя, свободи, незалежності, то дарував річ зі знаками құсмұрин (пташиний дзьоб), құсқанат (пташине крило). Дівчата і тепер носять «құсмұрин жузік», «біс білезік» браслети на ланцюжку, де одне кільце - пташиний дзьоб, інше - пташине крило.

Практично неможливо охопити повністю всі назви орнаментів, створених народом, або дати характеристику кожному з них, так як кожен творець давав своєму орнаменту відмітна назву. Майстер орнаментального мистецтва вважався неординарним і шанованим в народі людиною. Будь-кочівник з дитинства знав символіку орнаменту, міг його читати, зашифрувати в ньому свої уявлення про життя. Так, візерунок зі стилізованих рослин в його уявленнях позначав степ. Символізував мир тварин відбивався в різних формах зооморфного орнаменту. Силует юрти дав кочевнику мотив геометричного орнаменту. Йдею вірності, дружби, сили, невтомності висловлювали спарені кола і квадрати. Хвиляста лінія символізувала воду. Орнамент, розташований над пологом двері юрти, благословляв: «Нехай ніколи не згасне вогонь в цьому будинку!». Деталі оздоблення коня прикрашалися орнаментами, які, як вважалося у степового народу, принесуть удачі вершникові, швидкість і невтомність коню. Мали смислове значення і матеріали, що використовуються для орнаментальних прикрас: для вираження багатства і святості застосовували золото або бурштин; червоний корал уособлював радість, перли або срібло - чесність і правдивість, бірюза - вірність і вічність, прозорий топаз - чистоту.

У давнину забарвлення виробів в певні тони, використання в орнаментах тих чи інших фарб мали символічне значення, служили виразом певних понять і уявлень. Кожен з трьох основних спектральних кольорів (блакитний, жовтий, червоний) і двох ахроматичних (білий і чорний) означали власний символ бажань і почуттів. Так, синє світло - символ неба, поклоніння Тенгрі, червоний - вогню, сонця, білий - істини, чистоти, радості, щастя, жовтий - розуму, чорний - землі, зелений - весни, молодості. Таким чином, колір і орнамент в давнину мали ритуальне значення.

Оволодіння мистецтвом орнаменту було обов'язковою умовою успішної роботи для будь-якого майстра. При виконанні орнаменту майстри дотримувалися таких правил:
1. Орнамент повинен відповідати обсягу і формі вироби.
2. Орнаментальне композиція повинна поєднуватися за кольором з фоном основи.
3. Візерунки в композиціях повинні розташовуватися симетрично.
4. Декоративний центр і бордюри орнаментальної композиції повинні виділятися за допомогою різних кольорів.

У сучасному світі втрачено смислове значення орнаменту. І якщо в минулому орнамент супроводжував казаха і його далеких кочових предків все життя, то сьогодні його роль зведена до «мінімально-ритуально-сувенірного, почасти функціональному присутності» в житті сучасної людини, жителя республіки. Орнаментальне мистецтво в наші дні розвивається завдяки творчому пошуку народних майстрів, наповнюється новим змістом, перетворюється в нові види і жанри. Нижче показані варіанти стилізації природних мотивів, виконані В.М. Гряніковой і А.Д. Райимкуловой (рис. 2.2, 2.3).

Стилізація природних мотивів