Якщо в середовищі істориків-фахівців і любителів історії Росії кинути фразу «східне питання», то вона, швидше за все, викличе досить очевидний смисловий ряд: російсько-турецькі війни, Балканський півострів, Османська імперія як «хвора людина Європи», конфлікти європейських держав, проблема «проток» і виходу до моря, і так далі. Ідея заступництва православним народам при цьому буде вважатися лише приводом і прикриттям для реалізації «геополітичних інтересів Росії».

Частково така позиція правильна. Після революції і без всякого релігійного приводу Радянський Союз виявляв увагу до статусу проток Босфор і Дарданелли, пропонуючи в 1945 році створити радянські військові бази в цьому районі. Виставка «Східний питання і захист одновірців» в Музеї історії релігії Санкт-Петербурга як ніби обходить стороною модний сьогодні геополітичний дискурс, і це добре - вона дозволяє поговорити окремо саме про релігійної складової інтересів Росії на Балканах.

Зал тимчасової виставки «Східний питання і захист одновірців»

Релігійна інтерпретація регулярних конфліктів з Османською імперією виявлялася в історії не раз. Скажімо, інтерес Катерини II до розширення впливу Росії на півдні припускав опіку православних народів Балкан аж до відновлення Грецької імперії на місці Османської. Про це нагадають деякі експонати, на зразок медалі «поборники православ'я» 1771 року якій передбачалося нагороджувати воїнів-визволителів Балкан і повсталих греків. Результати амбітної політики, однак, виявилися значно скромнішими.

Н.А. Кошелев. Вид Єрусалиму. 1890-і рр.

Новий імпульс християнська риторика отримала вже при Миколі I. У той час ідеальним центром впливу і одночасно «яблуком розбрату» на Близькому Сході була Свята Земля. Епоха хрестових походів залишилася в далекому минулому, і на території слабшає Османської імперії простіше було розгорнути дипломатичне суперництво з європейськими державами. Лише після появи в Палестині протестантських і католицьких місіонерів імператор Микола I заснував Руську духовну місію в Єрусалимі. Спори між Росією і Францією про право ремонту купола храму Різдва Христового у Віфлеємі в кінцевому підсумку призвели до сумнозвісної Кримській війні.

Можна сказати, саме тут почалася Кримська війна. На картині М.Н. Воробйова «Печера Різдва Христового у Віфлеємі» (1836) зображена печера, де народився Ісус Христос. Над нею і була побудована базиліка Різдва Христового.

Частина виставки приділяє увагу мирної діяльності Росії в Палестині. Картини і фотографії паломників і співробітників духовної місії, освячені в Єрусалимі ікони, документи про діяльність начальника Руської духовної місії архімандрита Антоніна - свідоцтва «політики м'якої сили» за багато десятиліть до появи цього терміна.

Освячення храму Святого Олександра Невського в Єрусалимі на території Російської духовної місії. 1891 р

Взагалі ікони і релігійна атрибутика - важлива складова виставки. На відміну від експозицій давньоруського мистецтва Третьяковки і Російського музею, вони тут показані не в художніх або мистецтвознавчих цілях. Кожна з них додає невеликий факт до теми. Крім єрусалимських, ми можемо побачити ікони з Афона - завдяки позиції Росії чернечий острів звільнився від турецького панування в XIX столітті. Деякі ікони були свідками російсько-турецьких воєн. Наприклад, ікона Богоматері з Немовлям перебувала на лінкорі «Гангут» під час Наваринська битві 1827 року, а ікона святого Георгія Нового була подарована Ізмайловському полку софійським митрополитом Мелетием в пам'ять звільнення болгар після війни 1877-1878 років.

Зліва - ікона Андрія Первозванного, піднесений афонськими монахами броненосцю «Андрій Первозванний» в 1907 році. На лицьовій стороні можна прочитати благословення від афонського Андріївського скиту.

Але повернемося до історії воєн. Три останніх військових конфлікту Росії з Туреччиною - Кримська війна, російсько-турецька 1877-1878 років і Перша світова - більшою мірою, ніж попередні, були пов'язані з тезою про захист одновірців. Про війнах в основному і розповідають експонати, але не в контексті битв і зовнішньополітичних суперечок. Тут важливіше найрізноманітніші прояви релігійного фактора. Можливо, однією з причин його помітності стала масовість воєн - пояснювати солдатам з селян і інших нижчих станів необхідність війни було простіше з використанням релігійної риторики.

Картина Г. Трутнева з «Російського художнього листка» часів Кримської війни показує знайому в народі картину - проводи ополченця на війну, а також обмундирування воїна.

Гасло «За віру і слов'ян!» Сплів воєдино християнське і національне почуття. Не тільки єдиний обряд, але і близький мова, схожий спосіб життя, - все це часто не потребувало в наполегливій пропаганді. Досить згадати, що російсько-турецьку війну 1877-1878 рр. уряд почав майже через силу - кілька місяців газети і журнали, слов'янські комітети і окремі громадські діячі мало не штовхали імперію до війни з метою підтримки повсталих на Балканах слов'ян. У якісь моменти з пропаганди зверху ідея захисту віри і слов'ян ставала суспільним запитом знизу.

Зліва художник Михайло Зічі в 1854 році - під час Кримської війни - алегорично зобразив Миколи I як покровителя слов'янських народів. За віру і слов'ян. Літографія П.М. Шарапова. 1877 р

Перший погляд на представлену в залі картину «Богослужіння в сербській церкві» змушує на кілька секунд задуматися: а в якій країні відбувається зображене дію? Тільки підпис пояснює, що це - не Росія. Сьогодні в публіцистиці нерідко можна зустріти міркування про те, що солдатські маси не хотіли, мовляв, «воювати за якісь протоки» - виставка підказує, що за протоками ховалися долі споріднених народів, і ці цілі були цілком очевидними.

Літографія 1854 року «Подвиг прапорщика Кудрявцева» показує, як він зі своїм загоном знищує турків, які захопили християнську церкву.

Перша світова починалася схожим чином. Приводом до неї послужив черговий конфлікт на Балканах, на патріотичних маніфестаціях виступали не тільки на захист братніх народів, а й зі старим закликом поставити «хрест на Святу Софію», пускалися в хід знайомі міркування про православ'я і «священної війни», і, здавалося, суспільство і влада знову об'єдналися заради благородної мети. Вже скоро затяжна позиційна війна і загострення соціальних проблем залишать в минулому спрагу захисту єдиновірців. З революцією і перекроювання європейської карти зникне і звичне розуміння східного питання.

На типо-літографії «явлюся йому сам» (1914) зображений типовий для багатьох європейських держав сюжет явища Бога пораненому і вмираючому воїну. Плакати Першої світової війни «Допоможіть Сербії і Чорногорії» і «Священна війна»

Описана тут виставка зовні повторює знайомі факти, але при цьому робить акцент на релігійний чинник - незначному для нас, але досить важливому для сучасників подій. Її концепція не передбачала використання якогось особливого дизайну, в ній немає специфічних структурних рішень або ігрових елементів. Проте автори мимоволі внесли деякий протиставлення, яке може служити хорошим постскриптумом до даної статті ...

Під невеликий аркою залу навпроти один одного знаходяться дві літографії. На одній зображено прапор Дмитра Донського, надіслане з Москви в дар сербської армії в 1876 році, ще до того, як опір сербів призвело до початку російсько-турецької війни. Інша літографія показує проголошення Мілана Обреновича першим королем Сербії в тому ж році. Анотація пояснює, що після війни він зайняв проавстрійскую позицію. Очікування і надії з одного боку - і натяк на їх невиправданість з іншого. Чи не в цьому одна з головних рис боротьби Росії «за віру і слов'ян»? ..

виставка «Східне питання і захист одновірців» працює з 26 червня по 2 вересня 2018 року в Державному музеї історії релігії (м.Санкт-Петербург, вул. Поштамтська, д. 14).